التكافل الاجتماعي في القرية – ذكريات (٦)

التكافل

هناك تكافل اجتماعي وتراحم بين الأهالي، لا يمكن أن يترك أحد في القرية وحيدا في محنته دون الوقوف معه. الناس بسطاء في تعاملهم، متعاونين وعلى نياتهم، إلى درجة أذا نقص لربة بيت شيء من بيتها تدق على جارتها لتستعير منها ما تريده، إلى أن يعود زوجها (ملح، بصل، ثوم، أو حتى شعلة نار)، وكانت ربات البيوت يتبادلن ما يطبخنه من طعام، وترى الواحدة منهن وفية لجارتها أفضل من الأخوات، تسرها وتتعلم منها وتعاونها حتى لا تنتقد من قبل الزوج. والزوج أيضاً كانً يقف مع جاره في سرائه وضرائه. تمشيا مع تعاليم الإسلام

فكما أوجب الإسلام بر الوالدين وصلة الرحم، أوجب إكرام الجار وبره، هناك حديث لست متأكداً من مصدره بأن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أوصانا بالجار وأوضح لنا حقوقه، فقال صلى الله عليه وسلم: (الجيران ثلاثة: جار له ثلاثة حقوق، وجار له حقان، وجار له حق واحد، فالجار الذي له ثلاثة حقوق هو الجار المسلم ذو الرحم، فله حق الجوار وحق الإسلام وحق الرحم، أما الجار الذي له حقان فهو الجار المسلم، له حق الجوار وحق الإسلام. أما الجار الذي له حق واحد فهو الجار المشرك). إلى هذا الحد تبلغ سماحة الإسلام وعظمته، فيثبت النبي صلى الله عليه وسلم للمشرك مجرد أنه جار. وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: )الناس معادن، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا (فقهوا

وعندما تصحو المرأة في الصباح أول ما تفعله بعد الصلاة، تعد وجبة الإفطار للعائلة، المكونة من القهوة والتمر، أو ما تيسر من طعام، وأذكر كنا نأكل في فصل الشتاء السح بالسمن (تمر محمص بالسمن ويذر ذراً بالفلفل الأسود)، وكانت هذه الوجبة تدفئ الجسم من البرد. ومن الوجبات الأخرى السيويا (الشعرية) مع خبز الرخال، أو خبر الرخال مع اللبن الرائب، أو خبز الرخال مع العسل، وأيضاً خبز غراميل يذر ذراً بالسكر، أو يحلى بالعسل

 

 أما الأطفال يحلب لهم من الشاة أو البقرة، مع مشاركتنا لهم نحن الكبار في الأكل، على كل حال قائمة الطعام مع ربة البيت فهي أدرى بشئون بيتها وعلى الرجل أن يتلقى أوامر الشراء عند هبوطه للسوق بعد صلاة العصر. وتتوزع أدوار العمل في الصباح تلقائياً، كل واحد منا يعرف شغله، فالبنت تساعد أمها فهي ساعدها الأيسر مكملة لها في العناية بإخوانها وغسل الأواني والملابس، وهي أيضاً صندوق أسرار أخيها الأكبر، والكتف الذي يحتضن همومه ذلك كان هو الوضع بالنسبة للأسرة المتوسطة

 

سكان القرية عموماً كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا في السراء والضراء، ويكاد لا يُعرف من فيهم الفقير ومن فيهم الغني، نظام اجتماعي إسلامي نموذجي. ومن حبهم لبعض كانوا يتزاوجون لا يرضون لبناتهم أن يتزوجن من خارج القرية حتى لو كان طالب الزواج من بينهم كبيراً في السن. والمطلقة أو الأرملة لا تتأخر في الزواج حتى لا تكون عرضة للتسول لذا نرى في بعض المناطق معظم السكان أقارب

أسفار آبائنا كانت دائماً تتجه صوب أفريقيا بسبب الحكم العماني هناك والنمو الاقتصادي، وعندما يسافر آباؤنا إلى أفريقيا كأنهم سافروا من عمان آسيا إلى عمان أفريقيا، ولكن مشقة ركوب البحر كانت تحول دون اصطحاب زوجاتهم معهم، فهن لا يتحملن ركوب السفن الشراعية وتأرجحها، وأيضاً الأولاد خوفاً من الهلاك لعدم توفر معيار السلامة في هذه السفن،وإن أصيب الشخص بمكروه ـ لو قدر الله ـ "إنا لله وإنا إليه راجعون"

 

السفر في السابق إلى أفريقيا شاق ولا يمكن إلا عن طريق السفن الشراعية، وكان أهالي شمال الشرقية يركبون الجمال إلى ميناء صور، وهو المنفذ البحري بالنسبة لهم إلى خارج عمان ، وتستغرق الرحلة أكثر من شهرين في عرض البحر هذا إذا لم تصادفهم الصعاب

 

قبل أن يسافر الرجل يستشير زوجته، وتشاور هي أهلها، لآن السفر والعودة قد تطول و تأخذ سنين عدة، وعندما يرى الآباء بأنهم سيظلون مدة طويلة في الغربة، وتحول الظروف دون العودة فإنهم يطلقون زوجاتهم، لتتزوج من غيرهم من أهل القرية حتى لا يتحمل الواحد منهم ذنب وإثم تعليقها، وتبقى علاقة الطليقة بطليقها حميمة ووفية تكن له كل المودة والاحترام بحكم العشرة التي كانت بينهما، وبالمقابل يقوم الطليق بعونها وعون زوجها على سبيل الصدقة لأن الحياة كانت حياة فقر، خاصة إذا كانت تربطهم علاقة نسل، ومن النساء يرضين بالطلاق ولا يرضين بالزواج بشخص آخر، ويبقين في رعاية الأولاد يكتفين العيش بالنفقة التي يرسلها الطليق لأولاده مع كل قادم إلى الوطن، وإذا عاد قد تتزوجه مرة أخرى إذا كتب الله لهم العمر

 

 

إجازة الزوجة

 وللمرأة المتزوجة من خارج القرية، إجازة سنوية من زوجها تقضيها عند أهلها، ولا يحق للزوج منعها أو تأجيلها أكثر من المعتاد، وهذه الإجازة يحدد وقتها حسب الظروف، وتسمى "زيارة"، أو "رخصة ربى" يعني إجازة ولادة، إذا فضلت الزوجة الولادة عند أهلها،وعلى الزوج أن يقدم الدعم والمساندة خلال إقامتها عند أهلها؛ لأنها ستصبح عبئاً فوق طاقة أهلها خاصة إذا كانت ذاهبة للولادة لأن الأنفاق على الزوجة واجب على الزوج ولو كانت موسرة فلا تلزم بها الزوجة، ولو كانت ذات مال فلها الحرية أن تنفق على نفسها شيئاً من مالها، قليلاً أو كثيراً ـ يمكن أن تتطوع به لكن عن طيب خاطر. قال تعالى في سورة النساء الآية ٣٤: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض) وحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم وأبو داود: (ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف)، والآية القرآنية في سورة الطلاق الآية 6: (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم) أي على قدر ما يطيقه كل منكم

 

 

وللوالدة أكل خاص، وهو أكل مكلف يسمى "خراثة"، والوجبات تتكون من سمن بقر وعسل نحل، ودبس النخيل (لعصيد الخبز)وطير الدجاج وبر (قمح) ولحم يطبخ في مرق من القرنفل (مرقة قرنفل)

 

كلمة "خراثة" في المعجم كلمة عربية وتعني: (خرثت المرأة – خرثاً، أي ضخمت خاصرتاها، واسترخى لحمها فهي خرثاْء) ويعني هنا تطعم وتتغذى الوالدة بشكل جيد حتى يسترخي لحمها أي تستعيد عافيتها وتصبح قادرة أن تعيل رضيعها وتهتم بشئون بيتها، تستعد لما ينتظرها من أعباء عمل في بيتها، ومدة إقامة الزوجة عند أمها قد تزيد عن شهرين أو ثلاثة. وخلال تلك المدة تسنح الفرصة لأبنتها الكبرى الاعتماد على ذاتها في تحمل مسؤولية البيت دون أمها

 

 

مسؤولية الابنة

 وعندما تتزوج الابنة تكون قد اكتسبت المهارة الكافية لإدارة بيتها بنفسها في المستقبل، هذا بالإضافة إلى رعايتها لأمها عندما تتقدم في السن، وتنوب الابنة عن أمها في المجاملات الرسمية في القرية، كحضور الأعراس والأعزية والمشاركة في الأعمال الجماعية داخل الحارة أو القرية. فكلما ساهمت الابنة في الأعمال الخيرية زادت من تشريف ورفع شأن أمها عند ربعها

 

 

والمرأة العمانية ليست جاهلة، حتى لو كان أقتصر تعليمها على القرآن الكريم، وانشغلت في أمور بيتها فإنها تقرا القرآن في الصباح كما يقرؤه الرجال لتزيد من مهارتها في القراءة، وتسأل معلمة الحارة أو المعلم في القرية عن أمور دينها وعندنا نماذج في التاريخ العماني من الفقيهات وصاحبات العلم

 

وفي أواخر الستينات والسبعينات عندما عم الراديو (المذياع) لكل الناس كان الراديو دائماً بجانب ربة البيت في عملها تلتقط كل ما يبث عن شؤون المرأة من برامج، ودخلت المرأة مدارس محو الأمية، ومنهن من أكملن تعليمهن الجامعي وهن ربات بيوت، وفي عهد صاحب الجلالة السلطان قابوس فتح للمرأة باب التعليم على مصراعيه